普勧坐禅儀横浜善光寺

　普勧坐禅儀 (ふかんざぜんぎ)

　　　道元禅師撰述

普勸坐禪儀
入宋傳法沙門道元撰
原夫道本圓通。爭假修證。宗乘自在。何費功夫。況乎全體逈出塵埃。孰信拂拭之手段。大都不離當處。豈用修行之脚頭。然而毫釐有差天地懸隔。違順纔起紛然失心。須知歴劫輪迴還因擬議之一念。塵世迷道復由商量之無休。欲超向上之徹底。唯解直下之承當。直饒誇會豐悟。獲瞥地之智通。得道明心。擧衝天之志氣。雖有入頭之量。尚缺出身之路。矧彼釋迦老子之爲生知。已在六年端坐之跡。達磨大師之傳心印。更貽九歳面壁之蹤。古聖既然。今人盍辨。所以ニ翻尋言逐語之鮮行。須迴光返照之退歩。自然身心脱落。本來面目現前。欲得恁麼。急務坐禪。
夫參禪者。靜室宜焉。飮飡節矣。乃放捨諸縁休息萬事。不思善惡。莫管是非。停心意識之運轉。止念想觀之測量。正坐之時。厚敷坐物。上用蒲團。然後結跏趺坐。或半跏趺坐。謂結跏趺坐。先以右足安左髀(※)上。左足安右髀上。半跏趺坐。但以左足壓右髀矣。寛繋衣帶可令齊整。次右手安左足上。左掌安右掌上。以兩大拇指面相拄。乃正身端坐。不得左側右傾前躬後仰。要令耳與肩對鼻與臍對。舌掛上腭唇齒相著。目須常開。身相既定氣息亦調。念起即覺。覺之即失。久久忘縁自成一片。此坐禪之要術也。謂坐禪則大安樂法門也。若得此意。自然四大輕安。精神爽利。正念分明。法味資神。寂然清樂。日用天眞也。已能發明。可謂。如龍得水。似虎靠山。當知。正念現前。昏散曷到。若從坐起。徐徐動身。安祥而起。不應卒暴。於一切時護持定力。參究之超上關無本可據證。放之被自礙。所以未留乃道之十成也。誠禪定一門最爲高勝。先以十分之會擧。次轉一半之證來。只在此法。拈花破顏禮拜得髓。皆承他之恩力而獲大自在者也。學般若菩薩。詎不隨順者乎。
嘗觀。超凡越聖必假靜縁。坐脱立亡能任定力。況復指竿針鎚之轉機。拂拳棒喝之證契。未是思量分別之所能解也。豈爲神通修證之所能知也。可爲聲色之外威儀。那非知見之前軌則者歟。然則不論上知下愚。莫簡利人鈍者。放下六根。見轉全道。不生一念坐斷十方。凡其自界他方佛法本無異法。西天東地祖門遂開五門。等持佛印。各檀宗風。唯務單傳。直指專事。翻身迴頭雖謂千差萬別。但喜歸程祥參。何忘却自家之坐床謾去來他國之塵境。若錯一歩。當面蹉過。既得人身之應會。莫虚度光陰。必憶佛道之當行。誰浪樂石火。加以形質如草露。運命似電光。倏忽便空。須臾即失。冀其參學高流久習摸象勿怪眞龍。早向直指端的之正道。速成絶學無爲之眞人。方遵百丈之規繩。遍通少林之消息。莫勞拂耳之風。更驚撃舌之響耶。但能正開自寶藏受用使如意
普勸坐禪儀
天福元年中元日書于觀音導利院

※ 髀(もも)は、原文では月（ニクヅキ）に坒。読みは同じくヒ、もものこと。

原たず）ぬるに夫れ、道本（どうもと）円通（えんづう）、争（いかで）か修証を仮らん。宗乗（しゅうじょう）自在、何ぞ功夫を費さん。況（いわ）んや、全体迥（はる）かに塵埃（じんない）を出（い）ず、孰（たれ）か払拭（ほっしき）の手段を信ぜん。大都（おおよそ）、当処（とうじょ）を離れず、豈（あに）修行の脚頭（きゃくとう）を用うる者ならんや。然れども毫釐（ごうり）も差有れば天地懸（はるか）に隔たり、違順（いじゅん）纔（わず）かに起れば、紛然（ふんねん）として心（しん）を失す。直饒（たとい）、会（え）に誇り、悟（ご）に豊かにして、瞥地（べっち）の智通（ちつう）を獲（え）、道（どう）を得、心（しん）を明めて、衝天（しょうてん）の志気（しいき）を挙（こ）し、入頭（にっとう）の辺量（へんりょう）に逍遥（しょうよう）すと雖も、幾（ほとん）ど出身の活路を虧闕（きけつ）す。矧（いわ）んや、彼（か）の祇園の生知（しょうち）たる、端坐六年の跡跡見つ可し。少林の心印を伝うる、面壁九歳（くさい）の声名（しょうみょう）尚聞こゆ。古聖（こしょう）既に然り。今人（こんじん）盍（なん）ぞ弁ぜざる。所以（ゆえ）に須（すべか）らく言（こと）を尋ね語を逐（お）うの解行（げぎょう）を休すべし。須らく回光（えこう）返照（へんしょう）の退歩（たいほ）を学すべし。身心（しんじん）自然（じねん）に脱落して、本来の面目現前せん。恁麼の事（じ）を得んと欲せば、急に恁麼の事（じ）を務めよ。

夫れ参禅は静室（じょうしつ）宜しく、飲食（おんじき）節（せつ）あり。諸縁を放捨し、万事を休息して、善悪を思わず、是非を管（かん）すること莫れ。心（しん）意識の運転を停（や）め、念想（ねんそう）観の測量（しきりょう）を止（や）めて、作仏（さぶつ）を図ること莫れ。豈坐臥（ざが）に拘（かかわ）らんや。尋常（よのつね）、坐処（ざしょ）には厚く坐物（ざもつ）を敷き、上に蒲団（ふとん）を用う。或は結跏趺坐、或は半跏趺坐。謂（いわ）く、結跏趺坐は、先ず右の足を以て左の髀（もも）の上に安じ、左の足を右の髀（もも）の上に安ず。半跏趺坐は、但だ左の足を以て右の髀（もも）を圧（お）すなり。寛（ゆる）く衣帯（えたい）を繋（か）けて、斉（せい）整なら令むべし。次に右の手を左の足の上に安じ、左の掌（たなごころ）を右の掌の上に安（あん）じ、両（りょう）の大拇指（だいぼし）面（むか）いて相（あい）拄（さ）そう。乃（すなわ）ち正身（しょうしん）端坐して、左に側（そばだ）ち右に傾き、前（まえ）に躬（くぐま）り後（しりえ）に仰ぐことを得ざれ。耳と肩と対し鼻と臍（ほぞ）と対せしめんことを要す。舌上（したうえ）の腭（あぎと）に掛けて唇歯（しんし）相著（つ）け、目は須らく常に開くべし。鼻息（びそく）微（かすか）かに通じ、身相（しんそう）既に調えて欠気（かんき）一（いつ）息（そく）し、左右揺振（ようしん）して兀（ごつ）兀として坐定（じょう）して、箇（こ）の不思量底（ふしりょうてい）を思量せよ。不思量底如何が思量せん。非思量（ひしりょう）。此れ乃ち坐禅の要術なり。所謂坐禅は習禅（しゅうぜん）には非ず、但是れ安楽の法門なり。菩提を究尽するの修証なり。公案現成羅籠（らろう）未だ到らず。若（も）し此の意を得ば龍の水を得るが如く虎の山に靠（よ）るに似たり。当（まさ）に知るべし正法（しょうぼう）自ら現前し昏散（こんさん）先ず撲落（ぼくらく）することを。若し坐より起（た）たば徐徐として身を動かし、安祥（あんしょう）として起つべし。卒暴（そつぼう）なるべからず。

嘗（かつ）て観る超凡越聖（おっしょう）　坐脱立亡（りゅうぼう）も此の力に一任することを。況んや復（また）指竿（しかん）針鎚（しんつい）を拈（ねん）ずるの転機、払拳棒（ほっけんぼう）喝（かつ）を挙（こ）するの証契（しょうかい）も、未（いま）だ是れ思量分別の能く解（げ）する所に非ず。豈神通修証の能く知る所とせんや。声色（しょうしき）の外（ほか）の威儀（いいぎ）たるべし。那（なん）ぞ知見（ちけん）の前（さき）の軌則（きそく）に非ざる者ならんや。然れば則ち上智下愚（じょうちかぐ）を論ぜず、利人鈍者（りじんどんしゃ）を簡（えら）ぶこと莫れ。専一に功夫せば正に是れ弁道なり。修証自ら染汚（ぜんな）せず、趣向（しゅこう）更に是れ平常（びょうじょう）なる者なり。凡（およ）そ夫れ自界（じかい）他方西天東地等しく仏印（ぶっちん）を持（じ）し、一（もっぱ）ら宗風を擅（ほしいまま）にす。唯（ただ）打（た）坐を務めて兀地に礙（さ）えらる。万（ばん）別千差（しゃ）と謂（い）うと雖も、祗管に参禅弁道すべし。何（なん）ぞ自家（じけ）の坐牀（しょう）を抛却（ほうきゃく）して、謾（みだ）りに他国の塵境（じんきょう）に去（きょ）来（らい）せん。若し一歩を錯（あやま）れば当面（とうめん）に蹉（しゃ）過（か）す。既に人身（にんしん）の機要（きよう）を得たり、虚（むなし）く光陰を度（わた）ること莫れ。仏道の要機を保（ほ）任（にん）す。誰（たれ）か浪（みだ）りに石火（せっか）を楽まん。加以（しかのみならず）形質（ぎょうしつ）は草露（そうろ）の如く、運命は電光に似たり。倏忽（しゅっこつ）として便（すなわ）ち空（くう）じ須臾（しゅゆ）に即ち失す。冀（こいねがわ）くは其れ参学の高流（こうる）　久しく摸象（もぞう）に習つて真龍を恠（あや）しむこと勿れ。直指（じきし）端的の道（どう）に精進し、絶学無為（むい）の人を尊貴（そんき）し、仏（ぶつ）仏の菩提に合沓（がっとう）し、祖祖の三昧（ざんまい）を嫡嗣（てきし）せよ。久しく恁麼（いんも）なることを為（な）さば須く是れ恁麼なるべし。宝蔵（ほうぞう）自ら開（ひら）けて受用如意ならん。

ページ先頭へ